La veneración a San Juan Diego aumenta gracias a los migrantes: iglesia

El 31 de julio del 2002, el bullicio de las calles aledañas a la Basílica de Guadalupe, en el norte de la capital mexicana, comenzó más temprano que de costumbre. Miles de personas provenientes de todas partes del país esperaban ver, aunque fuera de lejos, a Juan Pablo II. En su última visita a México, el país "siempre fiel", el pontífice iba a canonizar al primer santo indígena: Juan Diego Cuauhtlatoatzin.

En apariciones públicas previas a la canonización, representantes de la iglesia católica en México auguraban un gran recibimiento de este nuevo santo por parte de los indígenas de toda América Latina. En su homilía, el Papa resaltó la sencillez y la humildad del mexicano al que, según los historiadores católicos, se le apareció la Virgen de Guadalupe en 1531.

Casi nueve años después, el santuario dedicado al “mensajero de la Virgen de Guadalupe”, ubicado en un predio cercano a la basílica, sigue en obras y algunos estudiosos de la religión católica señalan que el nuevo santo no fue acogido tan bien como el Vaticano esperaba.

Uno de los problemas de la lenta aceptación es que los indígenas no se sienten físicamente identificados con San Juan Diego, según Elio Masferrer, académico especializado en la iglesia católica.

“No ha tenido ningún impacto. Al principio se pensaba que se iban a reivindicar a los indígenas, pero el rostro que le pusieron es de un europeo”, dijo en entrevista el investigador de la Escuela Nacional de Antropología e Historia.

“Si existe alguna duda de que es un desastre el asunto, se puede ver que nadie va al santuario de Juan Diego, ni siquiera ha iniciado la construcción, está ahí como en obra negra”.

Representantes de la Arquidiócesis Primada de México opinan lo contrario. En entrevista con CNNMéxico, José de Jesús Aguilar, subdirector de radio y televisión de la Arquidiócesis, explicó que San Juan Diego ha logrado captar adeptos entre indígenas de México y América Latina y asegura que es uno de los santos preferidos de los migrantes.

“Las personas que hacen esos comentarios están lejos de las grandes masas, de la gente indígena y de los pueblos más sencillos”, señaló Aguilar. 

“Por ejemplo, en la Basílica de Guadalupe hay una celebración que se hace en náhuatl y donde asiste un gran número de personas que son asiduas seguidoras de Juan Diego y también en las poblaciones donde hay un gran número de indígenas, evidentemente San Juan Diego les representa”.

Con respecto al templo que sigue en construcción, explicó que al ser un proyecto financiado con limosnas de la gente, las obras han avanzado más lento que las financiadas por fondos públicos o por grandes empresas.

Aunque el futuro santuario está aún en fase de excavaciones subterráneas, Aguilar añadió que el recinto podría ser dedicado también al Papa Juan Pablo II, que será beatificado el próximo 1 de mayo en el Vaticano.

“Sería el santuario de los dos Juanes. San Juan Diego y Juan Pablo II”, dijo Aguilar.

En los primeros años después de la canonización, algunos religiosos admitieron que Juan Diego tenía pocos seguidores.

“La devoción a Juan Diego va lentamente, creo que es el crecimiento natural, espontáneo y lento, pero que poco a poco va creciendo. La gente ya no viene solamente ante la imagen de la Guadalupana, sino ante la imagen misma de San Juan Diego", dijo en el 2003, Juan Manuel Martínez Merlos, de la parroquia de El Cerrito, en Cuautitlán.

La casa de Juan Diego

Hace nueve años, cuando se anunció la canonización de Juan Diego Cuauhtlatoatzin, al interior de la iglesia católica mexicana surgió el debate sobre los orígenes del indígena. La diócesis de Cuautitlán, municipio al noreste del Estado de México, aseguraba que Juan Diego era originario de esas tierras, mientras que la diócesis de Ecatepec, al oriente de la misma entidad, insistía en que era de ahí.  

Unos tres meses antes de la visita del Papa Juan Pablo II, las autoridades eclesiásticas informaron que tras estudiar documentos antiguos, se había definido que Juan Diego había nacido en Cuautitlán y había vivido en Ecatepec.

Ante la ausencia de un templo exclusivamente dedicado a San Juan Diego, algunos fieles siguen visitado un santuario ubicado en Cuautitlán conocido como El Cerrito o El Santuario de la Siempre Virgen María de Guadalupe y Casa de San Juan Diego Cuauhtlatoatzin donde supuestamente vivió el santo y que fue constuida en el siglo XVIII.

Virginia y sus 10 hermanos decidieron hacer un viaje de 8 horas, desde la sierra de Guerrero, al sur del país, para que sus padres pudieran conocer el templo donde se venera a Juan Diego.

“Quería que mis papás conocieran este santuario, porque San Juan Diego es el santo de los indígenas, pero si no es aquí o en el DF, no hay donde rezarle”, explicó mientras sostenía a su madre del brazo y le ayudaba a andar por uno de los pasillos del museo que supuestamente guarda restos de la casa de Juan Diego.

Armando Varela, habitante de Cuautitlán desde niño, dice que a este templo lo visitan cada vez más e incluso hay peregrinaciones al lugar.

“Sí ha aumentado la cantidad de personas que vienen a conocer, sobre todo los fines de semana y en diciembre”, dijo al ser entrevistado a la entrada de la vieja y pequeña iglesia que tiene la imagen de la Virgen de Guadalupe en el altar y una figura de cerámica de Juan Diego a su izquierda, simulando la aparición que ocurrió en el siglo XVI.

Sor Magdalena Gómez Fraire, que trabaja en el templo de Cuautitlán, recordó orgullosa cómo los han visitado personas de Estados Unidos, Canadá, Chile, países de Europa que no recuerda con precisión y hasta de Asia.

Actualmente se llevan a cabo obras de remodelación y se está construyendo un nuevo templo para atender a los peregrinos que llegan al santuario en Cuautitlán, además del que planea la Arquidiócesis en la Ciudad de México.

La fe por San Juan Diego seguirá creciendo, lento pero seguro, según los trabajadores del santuario de El Cerrito en Cuautitlán y hay que tener espacio para los nuevos fieles.